در قسمت دوم از نگاهي به شخصيت عرفاني امام خميني (ره) چشم اندازي داريم به نقش و ويژگيهاي قرآن از منظر حضرت روح الله.

با نگاهي به سخنان، كلمات و كتب امام خميني (ره) ميتوان به جايگاه  خاص الخاص كلام الهي در ديدگاه ايشان پي برد.( و در اين ميان چيزي كه بيشتر از همه مشهود است رابطه عميق ، ژرف و ناگسستني قرآن و عترت در منظر عرفاني ايشان است

« يكي از وصاياي رسول اكرم (ص)، وصيت به تلاوت قرآن است و فضل تلاوت و حفظ و حمل و تمسّك وتعلم و مداومت و مزاولت و تدبر در معاني و اسرار آن بيش از آن است كه بر فهم قاصر ما درست آيد.»

                                     چهل حديث ح29 ص297

در نظرگاه حضرت روح الله، مطلوب در تلاوت و قرائت قرآن كريم، نقش بستن و حك شدن معاني و مفاهيم اين كتاب شريف در قلب و روح انسان است.

« و معلوم است كسي كه تفكر و تدبر در معاني قرآن كرد، در قلب آن اثر كند و كم كم به مقام متقين رسد. و اگر توفيق الهي شامل حالش شود، از آن مقام نيز بگذرد و هريك از اعضا و جوارح و قواي آن آيه اي از آیات الهيّه شود و شايد جذوات و جذبات خطابات الهيه او را از خود بيخود كند و حقيقت إقرأ وإصعد را درهمين عالم دريابد تا آنكه كلام را بي واسطه از متكلمش بشنود و آنچه در وهم  تو و من نايد آن شود.»

                                             چهل حديث ص500

ايشان در معنای ترتيل ذیل آیه « وَرَتل القرآن ترتيلا» و در بیان حدیث مرتبط با آيه منقول از امام المتقين علي (ع) چنين معروض مي دارند:

« پس انساني كه مي خواهد كلام خدا را قرائت كند و به آيات الهيه، قلب قاسي خود را مداوا كند و با كلام جامع الهي، شفاي امراض قلبيه خودرا بگيرد و با نور هدايت اين مصباح منير غيبي و اين « نورٌعلي نور» آسماني، طريق وصول به مقامات اُخرويه و معنويه آن را فراهم كند، نه مثل ما كه اگر گاهگاهي هم تلاوت قرآن كنيم، علاوه برآنكه از معاني و مقاصد آن و اوامر و نواهي و وعظ و زجر آن به كلي غافليم، و گويي آياتي كه درآن ذكر اوصاف جهنم و عذاب آن ، يا بهشت و كيفيات نعيم آن گرديده به ما ربطي ندارد وــ نعوذ باالله در خواندن كتاب قصه حضور قلب ما بيشتر و حواس ما جمع تر است از كتاب كريم خدايي ــ از آداب ظاهريه آن نيز غفلت كنيم.»

                                              چهل حديث ص504

حضرت امام (ره) فهم عظمت قرآن و دريافت حقيقت قرآن را از قدرت درك بشر بيرون دانسته و حصول اين حقيقت فقط به مكاشفه ي تامّه ي الهيّه براي ذات مبارك نبيّ ختمي مرتبت (ص) در محفل انس « قاب قوسين» بلكه در خلوتگاه سرّ مقام « اواَدني » ممكن گرديده است و خُلّص از اولياء الله كه به حسب سنخيت ذاتي و نورانيت معنوي با مقام روحاني ذات نوراني پيامبر (ص) و به واسطه تبعيّت تامّه، فاني در آن حضرت شدند و لذا:

« حقيقت قرآن به همان نورانيّت و كمال كه در قلب مبارك آن حضرت تجلي كند به قلوب آنها منعكس شود بدون تنزّل به منازل و تطور به اطوار.»

                                             آداب الصلوة ص181

ايشان در كلامي بس بديع و نغز، وجوه عظمت قرآن را بدينگونه تبيين مي كنند:

« بدان اي عزيز كه عظمت هر كلام و كتابي يا به عظمت متكلم و كاتب آن است و يا به عظمت  مطالب و مقاصد آن است، و يا به عظمت نتايج و ثمرات آن است، و يا به عظمت رسول و واسطه آن است و يا به عظمت مرسل اليه و حامل آن است و يا به عظمت حافظ و نگهبان است و يا به عظمت شارح و مبيّن آن است و يا به عظمت وقت ارسال و كيفيّت آن است. و بعض از اين امور ذاتاً و جوهراً در عظمت دخيل است و بعضي عرضاً و بالواسطه و بعضي كاشف از عظمت است. و جميع اين امور كه ذكر شد، در اين صحيفه نورانيّه به وجه اعلي و اوفي موجود بلكه از مختصّات آن است كه كتاب ديگري را در آن يا اصلا شركت نيست و يا به جميع مراتب نيست.»

                                             آداب الصلوة ص181

در فرازهاي ديگري از همين كتاب، در فلسفه خلقت و نزول قرآن، حضرت امام، مقاصد مختلفي را بيان نموده اند كه هريك بنوبه خود نشان از فهم عميق قرآني ايشان دارد. مثلا ايشان يكي از مهمترين اهداف نزول قرآن را تهذيب نفوس و كيفيّت سيروسلوك الي الله مي دانند:

« و ديگر از مقاصد و مطالب [ نزول قرآن از مقام قرب و قدس به عالم ظلماني و سجن طبيعت] دعوت به تهذيب نفوس و تطهير بواطن از ارجاس [ پليديهاي] طبيعت و تحصيل سعادت، وبالجمله، كيفيّت سيروسلوك الي الله است. و اين مطلب شريف بر دو شعبه مهمّ منقسم است:

يكي تقوا به جميع مراتب آن كه مندرج در آن است: تقوا از غير حق و اعراض مطلق از ماسوي الله.

و ديگري ايمان به تمام مراتب و شئون كه در آن مندرج است: اقبال به حق و رجوع و انابه به آن ذات مقدّس.

و اين از مقاصد مهم اين كتاب شريف است كه اكثر مطالب آن بلاواسطه يا مع الواسطه به اين مقصد رجوع كند.»                                       آداب الصلوة

و در كتاب شريف « حديث جنود عقل وجهل» اين مطلب را در مقدمه كتاب بعنوان اصلي انكار ناپذير مورد تأكيد قرار داده اند:

« .... مقصد قرآن و حديث، تصفيه عقول و تزكيه نفوس است براي حاصل شدن مقصد اعلاي توحيد و غالباً شرّاح [ شرح دهندگان] احاديث شريفه و مفسّرين قرآن كريم اين نكته را كه اصل اصول است، موردنظر قرار نداده اند و سرسري از آن گذشته اند و جهاتي را كه مقصود از نزول قرآن و صدور احاديث به هيچ وجه نبود، از قبيل جهات ادبي و فلسفي و تاريخي و و امثال آن مورد بحث و ترقيق و فحص و تحقيق قرار داده اند.»

۲-  ::گزارش تصويری::مراسم عزاداری شهادت امام هادی با حضور حضرت آيت الله العظمی بهجت

۳- گزارش تصويری::مراسم سالگرد مرحوم حجت الاسلام صفايی حائری

۴- طرح ساخت مسجد مارسی فرانسه، احزاب راستگرا و تندروی اين کشور را با چالش شديدی مواجه کرده است.ادامه مطلب

۵- با راه اندازي قطار ويژه‌ تهران‌‌ جمکران‌ از اين پس هر هفته‌ بيش‌ از ‌3‌ هزار نفر از زائران را جابه‌ جا مي‌کند.ادامه مطلب

۶- برترين وبلاگ‌های فارسی پرشين بلاگ معرفی می‌شوند.ادامه مطلب

۷- سفارش پيتزا در سناي آمريکا براي حل بحران عراق ادامه مطلب

۸- فرهنگستان زبان و ادب فارسي ابلاغ كرد: از اين پس به «اس‌ام‌اس» بگوييد «پيامك»ادامه مطلب

۹- يك محقق و پژوهشگر درحوزه دين گفت:دعا موجب مي‌شود كه شك و ترديد، اضطراب و استرس از انسان دور و راه رشد و رسيدن او به كمال فراهم ‌شود.ادامه مطلب

۱۰- نرم‌افزار «آموزش نماز» براي كودكان منتشر شد.ادامه مطلب

۱۱- حجت الاسلام و المسلمين محسن قرائتی گفت: جمکران به اسم امام عصر(عج) است نه سند می خواهد و نه دليل و باعث افتخار من و امثال من است که به عنوان نوکر حضرت بقية الله (عج) در اين آستان فعاليت کنيم.ادامه مطلب

۱۲- سيره‌ی امام هادی (ع) از نگاه مقام معظم رهبری. ادامه مطلب

۱۳- برپايی دوره‌های آموزش قرآن در مؤسسات قرآن و نهج‌البلاغه سراسر كشور. ادامه مطلب

۱۴- به طور متوسط هر پنج جوان از مشکلات روحی روانی رنج می‌برند. ادامه مطلب

۱۵- خودکشی به خاطر شکست عشقی!!!!!!!!!!!!!! ادامه مطلب
 

                                درهــرصفتــی، اعظـم اسمــــای الهـــی

                                اندر فلک قدرت نبود، نَبوَد چوتو ماهی

                                اوصاف خــدا ازتــوهویداست کمـــاهی

                                علم تو محیط است به معلــــوم الهـــــی

                                ذاتت متنــاهــی، صفتت نـامتنـــاهــــی

                                سـرتـا قدمت، آینــــه طلعــت شــاهــی

اگرچه از ایام شهادت و میلاد دخت گرامی پیامبر اکرم اسلام(ص) حضرت صدیقه طاهره ـــ سلام الله علیها ـــ گذشته ایم، اما نمیتوان فاطمه را درهمان ایام محصور و محدود کرد که این ظلم به این بزرگ زن تاریخ بشریت است و باید همه ایام ذکر کمالات و فضایل این بانوی نمونه بشود.

در حین مطالعه و بررسی روایات مربوط به این بانوی جلیل القدروهمچنین روایات در فضیلت قرآن، به دو حدیث برخوردم که شباهت این دو روایت معتبر مرا به شگفتی واداشت.

روایت اول درفضیلت قرآن صامت:

فانَّ البیت اِذا کثُرَ فیه تِلاوَةُ القُرآن کثُرَ خَیرُهُ وَاتَّسَعَ اَهلُهُ وَ اَضاءَ لِاَهل السَّماءِ کما تُضیءَ نُجوم السَّماء لِاهل الدنیا.                              اصول کافی

خانه ای که درآن قرآن زیاد تلاوت شود(قرائت همراه با تدبروتفکروتعقل) خیر و برکت آن خانه زیاد شده و اهل آن گشایش می یابند وآن خانه برای آسمانیان می درخشد همانگونه که ستارگان آسمان برای زمینیان می درخشند.

روایت دوم درشأن و مرتبت صدیقه طاهره ــ سلام الله علیها ــ :

از امام صادق پرسيده شد: علت تسميه حضرت فاطمه طاهره به «زهرا» چيست؟

امام (ع) فرمودند:

لانَّها كانَت اِذا قامَت في مِحرابها زَهَرَ نورُها لاهل السَّماء  كمَا يَزهَرُنورُالكواكب لاهل الارض.

                                                                       بحار الانوارج 43 ص12 ح 6    

حديث نخست در فضيلت و شأن بي بديل قرآن و حديث دوم  در شأن دختر صاحب قرآن است. از مقايسه اين دو حديث به چه نتيجه و حقيقتي مي توان رسيد؟

اگر قرآن نوري است كه در زمين براي آسمانيان نورافشاني مي كند، وجود صديقه طاهره نيز نوري است كه در زمين براي آسمانيان مي درخشد.

بي شك با انطباق اين دو روايت عظيم الشأن اينگونه مي توان گفت كه:

« فاطمه حفيفت قرآن است.»

« فاطمه، مجلا و محل تجلي آيات قرآن است.»

« فاطمه مظهر آيات قرآن است.»

« فاطمه محل ظهور اسماء الحسناي الهي است.»

« فاطمه ليلة القدر عارفان است.»

« فاطمه كوثر قرآن است.»

« فاطمه انسان كاملي است كه قرآن معرفي مي كند.»

 حضرت امام خميني - رحمة الله عليه- در مورد حقيقت قرآن چنين مي فرمايند:

« در حَمَله ي قرآن كسي است كه باطن ذاتش تمام حقيقت كلام جامع الهي است و خود، قرآن جامع و فرقان قاطع است مثل علي ابن ابيطالب (ع) و معصومين از ولد طاهر ينش - عليهم السلام- كه سراپا تحقق آيات طيبه الهيه هستند و آنها آيات الله عظمي و قرآن تام تمام هستند.»                                                                آداب الصلوة ص 17   

در تأييد و تصديق اين ادعا مي توان اشاره كرد به احاديث و روايات معتبري كه در شأن و منقبت بي بي فاطمه زهرا (س) در قرآن آمده است:

 1- فاطمه حقيقت شب قدر.

  در تفسير آيات آغازين سوره دخان- كه معروف به سوره حضرت زهرا مي باشد- حقيقت ليلة القدر به وجود فاطمه زهرا (س) تفسير شده است. از آن جمله اينكه مردي نصراني خدمت امام موسي ابن جعفر (ع) رسيد و در بين سؤالات متعدد خود از تفسير آيات ابتدايي سوره دخان نيز پرسش نمود كه امام پلسخ فرمودند:

اما «حم» اشاره به وجود گرامي پيامبر اسلام محمد مصطفي (ص) مي باشد. « كتاب مبين» بيانگر مقام عظيم امام المتقين علي (ع) است و اما « ليلة» فاطمه (س) است.

به تعبير زيباي استاد مصباح يزدي:

« حقيقت ليلة القدر وجود يگانه زهراست و چرا چنين نباشد، حال آنكه ليلة القدر، ظرف نزول قرآن صامت است و فاطمه، ظرف نزول يازده قرآن ناطق.»    

انسانهاي به تكامل و فضيلت رسيده، قرآن ناطقند و اين فاطمه است كه محل ظهور يازده كلام الله ناطق گرديده است.

آري همانگونه كه حقيقت شب قدر براي مردمان نهان است، همانگونه كه اسرار و رموز اين شب عظيم القدر براي عوام مستور است و جز خواص و اهل دل، حقيقت و عظمت اين شب را درك نمي كنند، حقيقت و اصل وجود شخصيت فاطمه (س) نيز در توان ادراك عقل ناقص بشري نخواهد بود، مگر بارقه هايي از آن حقيقت دست نايافتني. چرا كه در وجه تسميه حضرت به فاطمه نقل شده است:

 « انَّما سُمِّيت فاطِمَة لاَنَّ الخَلقَ فُطِمُوا عَن مَعرِفَتِها»

 ازآن روي، فاطمه ناميده شده است كه مردمان از شناخت حقيقت شخصيت او بسي جدا افتاده و دور مانده اند.

مُهر گواهي بر اين ادعا، سخن امام صادق (ع) است كه معرفت دختر رسول خدا (ص) را همطراز ادراك شب قدر معرفي  مي فرمايند:

 (« الليلة» فاطمة و « القدر» الله، فمَن عَرَفَ حَقَّ مَعِرفتِها فقد اَدرَك « الليلة القدر»)        بحار ج43 ص65

« الليلة» فاطمه است و « قدر» الله، از اين روي هر آنكه به شناخت حقيقي فاطمه توفيق يابد، بي گمان شب قدر را درك كرده است.

 2- فاطمه خير كثير و كوثر قرآن

 در تفاسير عامه واماميه، براي كوثر معاني و تفاسير و تأويلات فراواني ذكر شده است. امّا بنابر عقيده و نظر بسياري از همين مفسّرين، بارزترين و گوياترين مصداق كوثر، وجود والامقام حضرت زهرا (س) مي باشد و تفسير و احاديث متعددي كه از ائمه رسيده، مؤيد و بيانگر اين نظرمي باشد.

 3- خانه و بيت نور    

در تفسیر آيه نور و توضيح و تفسير واژه « مشكاة» امام صادق (ع) فرموده اند:

« مَثلُنا فِي کِتابِ الله كمَثل المِشكاة»

مثل ما دركتاب خدا مانند مثل « چراغ» مي باشد.

به بياني درتوضيح اينكه اين مشكاة و چراغ گفته شده در آيه نور در کجا قرار دارد، باز هم به كلام نوراني اهل بيت متوسل مي شویم.

از انس ابن مالك و بريده نقل شده كه رسول خدا (ص) آيه شريفه 36 سوره نور را تلاوت فرمود. پس مردي برخاست و گفت: اي رسول خدا! اينها كدام خانه ها هستند؟ حضرت فرموند: خانه هاي انبياء. پس ابي بكر برخاست و در حالي كه به خانه علي (ع) و فاطمه (س) اشاره مي كرد، پرسيد: آيا اين خانه هم از آن جمله است؟ حضرت پاسخ فرمود: بلي و از برترين آنهاست.

وتوخود حديث مفصل بخوان از اين مجمل.

ذكر فضايل و مناقب اين بانوي آسماني فراتر از همه گفتارهاست و زبان و بيان الكن از آن و تنها بايد لب را مترنم كرد به اين ذكر زيباكه:

اللهم صل علي فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها و سرالمستودع فيها بعدد ما احاط به علمك.

 عوارض روحي غيبت

در بعد روحی، از دو منظر به عوارض روحی حاصل از غیبت می پردازم :

الف) عوارض عمومي (عام) حاصل از غيبت 

ب) عوارض خصوصي (خاص) حاصل از غيبت

الف)عوارض عام حاصل از غيبت : غيبت يكي از انواع گناهان كبيره محسوب مي شود . ((گناه )) بخودي خود و به تنهايي، داراي عواقب وآثارخطرناكي است كه به آنها اشاره مي كنيم .

هر گناه داراي دو نوع عارضه است:

1- عوارض فردي و شخصي كه فقط بر روي خود شخص اثر نامطلوب مي گذارد.

2- عوارض جمعي و اجتماعي كه بر روي جامعه انسانها اثر سوء گذاشته و سبب سلب امنيت اجتماعي وايجاد نابهنجاريها ي اخلاقي و فرهنگي مي شود.

                      1- عوارض فردي و شخصي

1-1) گناه عامل ظلمت قلب

فكر گناه سبب تيرگي د ل شده و پاكي و صفاي آن را  از بين مي برد. دراين مورد حديثي نغز از حضرت عيسي (ع) نقل است كه فرمودند :موسي بن عمران به شما دستور داد زنا نكنيد و من به شما امر مي كنم كه ذكر زنا را نيز در خاطر نياوريد ، چه رسد به اينكه عمل زنا را انجام دهيد . هر كس فكر زنا كند مانند كسي است كه درعمارت زيبا و رنگ آميزي شده اي آتش روشن كند كه در اين صورت دود آتش رنگ خانه را تباه كند ، اگر چه خانه هم نسوزد.

1-2) گناه در واقع نوعي درد و بيماري است.

قرآن كريم مكرو خدعه را بيماري ناميده است و درباره منافقاني كه با خدا و مؤمنين خدعه مي كنند مي فرمايد :

  فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً.

حضرت امير نيز در اين ارتباط فرموده اند :

گناهان دردند و داروي آن استغفار است و شفاي اين بيماري آنست كه ديگر به گناه باز نگردي .                               

1-3) گناه مانع استجابت دعا

در دعاي شريف كميل مي خوانيم:

اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء

خدايا بيامرز براي من گناهاني را كه از دعا جلوگيري مي كند .

1-4) گناه عامل دگرگوني نعمتها

جهان يك نظام ذاتي غيرقابل تغييري دارد وميان تمام پديده ها و حوادث اين جهان ارتباط وپيوستگي قاطع وعمومي وجود دارد؛ مثلاً همانطوركه آتش چنين خاصيتي دارد كه وقتي به چوب خشك مي رسد آن را مي سوزاند، برخي از اعمال وگناهان ما نيزچنين اثري دارند كه ريشه عمررا مي سوزانند.

آيه 30 سوره شوري به اين مطلب اشاره مي كند:

  وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ

و هر [گونه] مصيبتى به شما برسد به سبب دستاورد خود شماست و [خدا] از بسيارى درمى‏گذرد.

امام صادق (ع) نيز درحديثي مشابه مي فرمايند:

خداوند نعمتي به بنده اي نداده است كه از او بگيرد جز آنكه گناهي كند كه به سببش سزاوار سلب آن نعمت شود.

1-5) گناه سبب كوتاهي عمر

اگر به مثابه دانشمندان غربي كه منشاء و علت همه چيز را در آزمايشگاه مي جويند و همه چيز را با عينك ماديات مي نگرند  بنگريم ، اساس كوتاهي عمر را هم فقط در عوامل طبيعي نظير عدم رعايت بهداشت ، آلودگي محيط زيست و......خواهيم ديد. اما بواقع با ديد و جهان بيني فرا بشري و خدابيني ، برخي از اعمال خوب و بد و بعضي از گناهان نيز در بيماريها وطول عمر و كوتاهي آن مؤثر مي باشند .

  وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ

(شوري آيه 30)

حضرت علي (ع) در حديثي به اين نكته اشاره مي فرمايند :

از گناهان بپرهيز كه هيچ بلا وكم شدن روزي نيست جز بواسطه گناه حتي خراشها و زخمهاي بدن و سقوط وافتادن

و هر مصيبتي.

 ويا امام صادق (ع) درحديثي مي فرمايند :

كساني كه به گناهان مي ميرند بيش از كساني هستند كه به

عمر طبيعي از جهان مي روند .

حيفم مي آيد اين حديث زيبا را از زينت عبادت كنندگان و

سيد ساجدان ، امام چهارم (ع) ننويسيم :

گنا هاني كه در نابودي افراد شتاب مي كنند از اين قرارند :

قطع رحم ، قسم دروغ ، سخنان دروغ ، زنا ، سد راه مسلمانان كردن و ادعاي امامت و رهبري به ناحق .

1-6) گناه سلب كننده آرامش خاطر

امام سجاد(ع) درحديثي دراين باب مي فرمايند :

گناهاني كه اميد را قطع مي كنند عبارتند از :

يأس از گشايش خدا ، نوميدي از رحمت خدا ، اطمينان و اعتماد به غير خدا و تكذيب وعده خدا .

و يا مو لاي متقيان علي (ع) درجمله اي ظريف چنين گناه راسالب آرامش ومايه اندوه و افسردگي مي دانند :

چه بسا يك ساعت لذت كه مايه اندوه و غصه در روزگاردرازي گردد.

و يا  در جايي ديگر چنين دُرّ سخن مي پراكند :

اي بندگان خدا ! به راستي  كه هر كس خدا را اطاعت كند ،آسوده خاطر و دلخوش به مژده حق باشد و هر كس كه نافرماني اش كند ، زيان بيند و پشيمان گردد و روي آسايش نبيند .

     1-7) گناه عامل كفر و الحاد انسان و فساد قلب

  از آثاربسيارخطرناك گناه كه تدريجا در گناهكار بروزمي كند آن است كه او را به كفر وانكارمقدسات مذهبي و احكام ديني و خلاصه بي ديني مي كشاند .

به عبارتي اين بدترين اثر گناه است كه ريشه سعادت انسان را مي سوزاند و طريق رشد و هدايت را به روي وي مي بندد .

براي اثبات اين مطلب به يك آيه و دو روايت اشاره مي شود:

   ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون

(آيه 10 سوره روم )

ترجمه: آنگاه فرجام كسانى كه بدى كردند [بسى] بدتر بود [چرا] كه آيات خدا را تكذيب كردند و آنها را به ريشخند مى‏گرفتند.

ابو بصيرازامام صادق (ع) روايت كرده است :

هرگاه مردي گناه كند در دلش نقطه سياهي بر آيد ، پس اگر توبه كند آن نقطه محو شود و اگر بر گناه بيافزايد آن سياهي افزوده گردد تا وقتي كه بر دلش غالب آيد و پس از آن هرگز رستگار نشود .

در حديث ديگري امام صادق (ع) از

پدر بزرگوارشان امام باقر (ع) روايت كرده اند كه بخوبي چگونگي گرايش به كفررا براثرگناه نشان مي دهد :

  « مَا مِن شيءٍ اَفسدُ لِلقلبِ مِن خَطيئتِهِ اِنَّ القلبَ لَيُواقعُ الخطيئة،فما تزالُ بهِ حتّي عليهِ فيَصيرُ اَعلاهُ اَسفلهُ.

هيچ چيز بيشترازگناه دل را تباه نمي كند، زيرا دل مرتكب گناهي مي شود و برآن اصرار مي ورزد تا وقتي كه گناه بر دل او چيره شود و وارونه اش سازد.»

علامه مجلسي در معناي تفسير جمله« فيَصيرُ اَعلاهُ اَسفلهُ» گفته است: همانطور كه وقتي ظرفي وارونه شد ديگر چيزي در آن قرار نگيرد، دل نيز در اثر گناه وارونه گردد و ديگر سخن حق در آن جا نگيرد و تدريجاً به كفر و بي ديني گرايد.

1-8) گناه انسان را دررديف زيانكاران قرار مي دهد.

مهمترين وسايل و ابزاري كه خداوند براي شناخت و درك و انتخاب راه سعادت در اختيار انسان قرار داده است، همان قلب و گوش و چشم اوست.ولي بخاطر انجام گناهان و اعمال سيئه، بتدريج آنها را ازدست داده و دچار بالاترين زيانها مي شود.

در آيات 108 و109 سوره نحل در توضيح مطلب فوق چنين آمده:

   أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

﴿108﴾ لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ ﴿109﴾            

 ترجمه: آنان كسانى‏اند كه خدا بر دلها و گوش و ديدگانشان مهر نهاده و آنان خود غافلانند (108) شك نيست كه آنها در آخرت همان زيانكارانند.(109)                               

 درتفسيرنمونه جلد11صفحه420 درذيل آيات فوق چنين آمده :«اعمال خلاف و انواع گناهان آثار سوئى روى حس تشخيص و درك و ديد انسان مى گذارد و سلامت فكر را تدريجا از او مى گيرد. هر قدر در اين راه فراتر رود، پرده هاى غفلت و بيخبرى بر دل و چشم و گوش او محكمتر مى شود؛ سرانجام كارش به جائى مى رسد كه چشم دارد و گوئى نمى بيند، گوش دارد و گوئى نمى شنود ودريچه روح او به روى همه حقايق بسته مى شود و حس تشخيص و قدرت تميز كه برترين نعمت الهى است از آنها گرفته مى شود.»                            

     1-9) گناهكاردرروزقيامت كورمحشورميشود:                

      درآيه 124طه مي خوانيم:

        وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى.            

         ترجمه: و هر كس از ياد من دل بگرداند در حقيقت زندگى تنگ [و سختى] خواهد داشت و روز رستاخيز او را نابينا محشور مى‏كنيم.                                              

      وبالاترين گناه درحقيقت روگرداني وغفلت ازياد خدا مي باشد كه نتيجه آن زندگي سخت و همراه با تنگي معيشت وهمچنين كور ونابينا محشورشدن در قيامت است.                

     1-10) قطع روزي:                                                

     امام باقر(ع) در اين باب مي فرمايند:مردي گناهي انجام مي دهد ودرنتيجه روزي ازاودورمي شود.                

     1-11) محروميت از نماز شب:

     امام صادق(ع) مي فرمايند:انسان دراثرارتكاب گناه از نمازشب محروم مي گردد. 

                          ب )عوارض اجتماعي گناه   

1- گناه عامل دگرگوني نعمتها ونابودي ملتها

آيه 11سوره رعد به يكي از اصول تغييرناپذير طبيعت وسنن الهي اشاره مي كند آنجا كه مي فرمايد:                                         

  .......... إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ.    

   ترجمه: ........در حقيقت‏خدا حال قومى را تغيير نمى‏دهد تا آنان حال خود را تغيير دهند و چون خدا براى قومى آسيبى بخواهد هيچ برگشتى براى آن نيست و غير از او حمايتگرى براى آنان نخواهد بود.

اگر ملتي به گناه ومعصيت آلوده شوند، حضرت جلّ وعلا نعمتهاي آنها را مي گيرد ونابودشان مي كند مگرآنكه با توبه واستغفاردرصدد رفع آن برآيند.                       

    ويا درآيه 96سوره اعراف خداوند مي فرمايد:

  وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ                   

    ترجمه: اگر مردم شهرها ايمان آورده و به تقوا گراييده بودند قطعا بركاتى از آسمان و زمين برايشان مى‏گشوديم ولى تكذيب كردند پس به [كيفر] دستاوردشان [گريبان] آنان را گرفتيم.  

  وهمچنين آيات 21سوره غافرو52سوره انفال وآيات 15و17سوره سبا مؤيد اين مطلب مي باشند.                 

 2- گناه عامل پرده دري وهتك حرمت اجتماعي:       

 يكي از پيامدهاي سوء بعضي از گناهان، دريدن وهتك پرده هاي احترام جمعي است. بهتراست درتأييد اين سخن به كلام الهي استناد شود كه اين حقيقت را درآيه 91سوره مائده چنين بازگومي كند:

  إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ.                                          

 ترجمه: همانا شيطان مى‏خواهد با شراب و قمار ميان شما دشمنى و كينه ايجاد كند و شما را از ياد خدا و از نماز باز دارد پس آيا شما دست برمى‏داريد.                               

  دراطلاعات هفتگي شماره 1060آمده كه:« بطوريكه يكي ازآمارگيران آمريكايي نتيجه گرفته است، عامل قمارتقريباً در30% ازجنايات دخالت دارد.» حضرت علي(ع) شوخي وهزلي را كه منجربه مسخرگي وگناه شود را عامل ايجاد كينه ودرنتيجه هتك حرمت اجتماعي وعواقب زيانباربعدي مي دانند. ازديگرپيامدهاي شوم فردي واجتماعي گناه به اختصارميتوان به اينها اشاره كرد:قطع باران، ويراني خانه، خشم ولعن الهي، فقرعمومي، ابتلا به بيماريها چه بصورت فردي ويا عمومي (آندمي ويا اپيدمي).                                                 

   اين بود عوارض عمومي ناشي ازگناه به اختصار، وچون غيبت خود يكي از انواع گناهان عظيم مي باشد،لذا آثارآن نيزچه بصورت عمومي و يا پيامدهاي خاص خود غيبت، شديدتروعميقترخواهد بود.

مطالب فوق برگرفته ازكتابهاي زيرمي باشند كه جهت مطالعه بيشترعلاقمندان مي توانند به آنها مراجعه نمايند : « كيفرگناه وآثاروعواقب خطرناك آن» تأليف دانشمند ارجمند آيت الله سيد هاشم موسوي محلاتي و« گناه شناسي» استاد محسن قرائتي.

با سلام

متأسفانه بعلت مشغله كاري فراوان مدتي است نتوستم وبلاگم رو آپديت كنم.چندتا مطلب مفيد آماده دارم، اما وقت تايپ اونهارو ندارم.انشاءالله خدا توفيق و وقتي بده بتونم اونهارو بنويسم.

اما در حين سير و سياحت در دنياي بي پايان اينترنت، به مطلبي برخوردم تحت عنوان **مباني تفسير در گفت‌وگو با مرحوم آيت الله علي حائري** كه بنظرم مفيد هست و ميتونه مطالعه اون خالي از لطف نباشه.

چون به سالگرد وفات عالم رباني و عارف روحاني حضرت آيت الله علي صفايي حايري(رضوان الله تعالي عليه) كه بي شك جزو نوابغ عرصه انديشه اسلامي بود، نزديك مي شويم، بي جهت نديدم مطلبي از سايت خبري همشهری آنلاين در رابطه با ايشان را بياورم.هرچند در رابطه با اين بزرگمرد و آثار بي بديلش حتماً خواهم نوشت.

ضمناً توصيه مي كنم حتماً هر از چندگاهي به سايت همشهري آنلاين سري بزنيد، مطالب جالب و خواندني داره.  

 طراح قالب: رضا امین زاده

Powered By
  BLOGFA.COM